既然与苏联及社会主义阵营站在一起，思想文化上就必然受其影响，尤其是在当时中国就如何建设社会主义的问题上还没有经验，开展社会主义经济、政治和思想文化建设，必然历史地向已经有过社会主义建设经验的苏联学习，而这种学习在当时既是必要的，在一定的意义上也是富有成效的。
抒发理想以实践，就是精神的表现。[2]13这与王夫之的思想一脉相承，王夫之不仅肯定了事理的存在独特性，而且认为不可立理限事，强调要因时因地制宜，进行具体灵活的把握。
[2]462由于事理之事非物理的事件，因此分解的知性并不适合了悟历史，而需要具体的解悟：此种知性不适宜于有历史性的事理之事之了悟，因为事理之事并非物理的事件，而吾人了解事理之事亦不是把此事当作一物理对象而辨别其物性，而是如其为一事理之事而了解其对于理念底表现之作用或意义。但光只道德判断固足以抹杀历史，然就历史而言，无道德判断亦不行(道德在此不能是中立的)。集团生命底活动，不论其自觉与否，均有一理念在后面支配。道德判断足以抹杀历史，知识判断则是把事理之事物理化使之成为非历史(此若用之处理文献材料是恰当的)。[1]305他认为王夫之与黑格尔一样都是杰出的历史哲学家，而其超强的具体解悟力、综合的心量、贯通的智慧、心性理气才情一起表现的思路，用来论述历史古今独步：他不是好的哲学家，但与黑格尔一样，同是好的历史哲学家。
……一个民族的人文历史之开始断自观念形态的开始，而现实的发展断自氏族社会。这种以事理为对象而予以哲学的解释，便是历史哲学。笔者认为这种解释可能并不确切，其下面一句说诚心行义则理，理则明，明则能变矣，与理相对的形不应该是形见于外的意思。
类似地，明代何楷论庄生所谓《易》以道阴阳时也强调圣人知道之难言也，故借阴阳以言之，曰一阴一阳之谓道，若止言阴阳之谓道，则阴阳是道。类似地，《荀子》中说其民之化道也如神(《荀子·正名》)、政令致明，而化易如神(《荀子·君子》)、屡化如神，功被天下(《荀子·赋》)，这里的化为政治教化，形容德政感化之速。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。38万斯同：《群书疑辨》卷1《易说》，清嘉庆二十一年刻本。
显然，在蔡渊看来，无形无体之道，才是易，阴阳是等而下之的，是道的具体展现，这里的道即是阴阳不测、妙万物、无方无体之神。《郭店楚墓竹简·语丛一》说：《易》，所以会天道、人道也。
(4)《易》，所以会天道、人道也。扬雄《法言》卷七《寡见篇》认为说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。14相应地，《淮南子·兵略训》说制刑而无刑，故功可成。
原载于《社会科学战线》2020年第4期 转载自儒家网 进入专题： 周易 易学 。这三种类型是从逻辑上来分析，《易传》的神化思想与《管子》有相似关联，两者应该是比较早的，他们对《荀子》可能产生了影响。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也23，这里神化有圣化之义，公卿要有能力促成风调雨顺，人民和乐。也有学者批评《庄子》《易》以道阴阳之说为未知《易》。
夫易者，所以生阴阳，今指阴阳而言易者，欲明无非虚，无虽无形无体而有阴阳变易之理也35。42吴兢：《贞观政要》卷1《君道第一》，苏士梅注说，开封：河南大学出版社，2016年，第86页。
2虽然《左传·昭公七年》载有子产所说昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，《国语·郑语》载《训语》有之曰：‘夏之衰也，褒人之神化为二龙，《吴越春秋·阖闾元年》载莫耶曰：‘夫神物之化，须人而成，但这种神化与后来哲学意义上的神化论关系并不大。王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第46页。
对先秦两汉时期，神化思想的形成与发展罕有专门深入讨论。明代崔铣说庄子称《易》以道阴阳，未知易也，他认为夫《易》陈人道以前民用，非天道阴阳之玄谈。9这里的神化，其含义近于《易传·系辞》所说黄帝、尧舜神而化之，使民宜之。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。庙战者帝，神化者王，庙战者法天道，神化者明四时，修正于境内，而远方怀德，制胜于未战，而诸侯宾服也。24王利器：《〈风俗通义〉校注》卷1《皇霸》，北京：中华书局，1981年，第2-3页。
31引自卫湜：《礼记集说》卷117，清通志堂经解本。盖刚柔乃属乎人身，而阴阳则属乎气化也。
恭俭庄敬，《礼》教也。后世常以《庄子》所说《易》以道阴阳为《周易》的主旨，朱熹对此也甚为推崇。
《礼记·经解》说：孔子曰：入其国，其教可知也。朱熹之后，很多儒者也都重复着类似论调，肯定《庄子》对六艺大义的论述。
朱熹曾说荀卿非孟子，必不肯用其语也，认为‘过化存神之语，此必古语4，这样，存神过化之语有可能是孟子之前就已经有的古语。圣道神方，要之极也，帝制神化，治之期也，这两段都提到帝制神化，从后一段来看，其意义比较明晰，帝制与圣道相对，神方与神化相对。19《道德经》第38章说上仁为之而无以为，则在道家上仁也是一种自然之德教。6唐代杨倞注曰：诚心守于仁爱，则必形见于外，则下尊之如神，能化育之矣。
在儒家言神化，在思想实质上与《中庸》《孟子》所言诚观念很相近。《孟子》《荀子》同时出现所存者神，所过者化一语，朱熹认为这可能是孟子、荀子同时引用的一句古语，这里神与化开始对举出现。
29王通：《中说》卷8《魏相篇》，王雪玲点校，沈阳：辽宁教育出版社，2001年，第35页。皇者，中也，光也，弘也。
18李定生、徐慧君：《〈文子〉校释》，上海：上海古籍出版社，2004年，导论第14页。属辞比事，《春秋》教也。
洁静精微，《易》教也。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣，这段话正是对庙战的具体解释。历史上，很多学者都注意到《文子》《淮南子》有大量语句几乎完全一致，两书到底谁抄谁，争论不休，李定生认为《文子》是西汉时已有的先秦古籍，它先于《淮南子》，《文子》虽经后人篡改润益，但不是伪书18。三、《易》以神化为《周易》主旨 大概《庄子》是最早论到《周易》及六经主旨的文献，《庄子·天下》说《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
《易传·系辞》说神无方而易无体，阴阳不测之谓神，古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之神也者、妙万物而为言者也，乾，阳物也。3参见翟奎凤：《存神过化与儒道存神工夫考论》，《中国哲学史》2015年第1期。
参见李巍：《春秋大义与黄老思潮——〈春秋〉以道名分说探析》，《社会科学战线》2019年第4期。蔡渊、何楷都化用了程颐所说‘一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳道也37，离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。
《淮南子·泰族训》说温惠柔良者，《诗》之风也。夫《易》本为人事而作，故孔子《彖》《象传》止言刚柔，不言阴阳。
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